这一百字,包含中国传统文化的密码!
国学欣赏
“造字圣人”仓颉
导读：古人造字，往往参考了宇宙运行之真理，暗合四季变换之契机，是古人在世界观、知识体系上的总结，也是人生哲学与处事态度上的显现表达，凝聚在笔划上，形成了中国独有的汉字文化。历史上相传文字由仓颉所创，需要说明的是，汉字更多是集体智慧的结晶，历经无数人的创作发明与整理，才形成完整的汉文字体系。
以下整理了一百个汉字，懂了它们，再看中国传统文化中的很多方面，也许会有纷歧样的领悟呢。
一
最小的数字，在正整数中找不到比它更小的数；又是最大的数字，意味着“一切”。始终如一的字形，象征着中华民族统一、稳定与持久。
天
时而暗示具体的人的头顶，时而暗示抽象的“上天”。一身二人根源于古代中国人天人合一的观念。在有着深厚农耕文明的中国人心中，“天”“地”“人”三者的关系构成了社会的基本关系。
人
肢体站立，反映了人类祖先从猿到人的演化过程；精神站立，人的精神要上可达于天，下可立于地，要成为具有自力人格的生命。人生在世，我们要始终连结一个姿势“挺身站立为人，顶天立地做人。”
阴
本义为山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，与阳相生相克。
阳
本义为山南水北，可指日、天、昼、热、男、生，与阴相生相克。中国古代哲学认为，宇宙中贯通物质和人事的两大对立面是阴阳。
日
中国历来有日神和火神崇拜。光明、文明，一直为人们所向往。作为自然神，日的地位低于天。作为时间单位，天和日有相似的意义。日在天上运行，因此天日经常使用在同一词汇中。
月
自然界的月亮一圆一缺相隔30天，与日相对应，是人们常见的自然现象。关于月有很多美丽的神话传说，并通过对月转变的观察，发生了月蚀的知识和记载，以及对月的祭祀及礼仪等。
易
易为变易，宇宙的赋性就是差别、转变，没有两个时刻完全相同，人类的历史也是如此。这是中国儒家世界观的第一信念，古往今来无人能将其倾覆。
化
变是外在的，化是内在的。文化、教化，都是内在的，现代的信息化，更是一种科技的大转变。
山
地上所突兀者，人间所仰望者，为山。山被中国人赞美成有脊梁的阳刚的代表，所以山就是男子的象征。
水
五行之一，构成了中国古代朴素唯物主义的要素。水是一种标准，也是一种境界。老子“上善若水，水善利万物而不争”体现出道家“无为而求治”的哲学思想。
禅
是中国化的佛，是神圣巅峰的封号，是超出言语的世俗智慧，是吾国吾民独有的精神风景。
茶
人在草木之间，茶是将人与自然融为一体的圣物，令人身心柔软、宁静和自在。在中国，茶被称为百病之药，陆羽《茶经》将茶文化推向极致；在日本，茶被称为神草，喝茶祛病延年，茶道成为日本人怪异的民族文化。
生
生即生命，“天地之盛德曰生”。把天地看成是不竭生化的天地，用生命的观点来看待天地、万物和人体器官，是诸多中国文化的内核，表白了中国人倾向于在一切事情中寻找一种根本的和谐与统一，而不是斗争与混乱。
耕
耕地是人类社会进步的一个标记，是农业文明呈现以后的重猛进步。而耕地手段的进步，就是社会、经济进步的表示。
春
春暗示在太阳照耀下草木萌发，反映了先民对万物生长靠太阳的朴素认识。春是生机的象征，也是一年的开始。每到春节，极具装饰性的“春”字广泛城乡，成为中国人一年美好希冀的寄托。
工
“工”字承载着中国土木建筑工程发展的丰富文化信息，使中国成为古代科学技术高度发达的国度。
禾
中国是世界上最主要的农业起源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引为君子有良心、谦虚、感恩的美德。
休
甲骨文中像人靠着大树休息，之后引申有休假、停止、喜乐、美好等意思，远超一般人的想象，清晰地展现出中国文字演变的一个缩影。
田
经过人工开发，用于农业耕种的土地，在历史进程中是统治者和人民共同关注的焦点，多少历史事件由田地而发生和展开。
丰
远古的氏族部落划定疆域称为“丰”。甲骨文中是树木和下方的土堆的形象，后引申出草木茂盛，转指人的容貌丰润、体态丰满。中国正是在对丰美、丰富、丰盛等的不竭追求中获得发展。
丝
甲骨文中有此字，说明我国丝绸在上古既已呈现。丝绸是我国古代的一重大发明，在汉代即已远销到欧洲古罗马，形成了著名的“丝绸之路”。
农
中国自古以农立国，统治者都把发展农业放在首位，所以“国以民为本，民以食为天”，苍生的温饱问题都不克不及解决，那么国将不国。
家
先民由游猎进入假寓阶段的标记，是人们生活的依托。因此保家卫国，匹夫有责。
安
体现了中国人特有的哲学思想。对民是“平安”，对国家就是“平和平静”，从国家层面而言，安与定、平等既表示为一种状态，也是一种动态。
乐
甲骨文中“乐”字是一把类似二胡的乐器。音乐带来愉快，这个字后来用于书写世上一切的愉快。
道
道是处世的原则、事物的素质、宇宙的素质、是宗教，也是方术，人人有道，事事有道，是中国人对理想境界最朴素，也是最深刻的体悟。
法
平之如水，法律必须公道，犹如一碗水端平，体现了执着追求社会公平的传统中国法律意识。
圆
是古代对“天”的形状的朴素认识，即所谓“天圆处所”，这种观念影响了古代天文学的发展，对建筑学也发生了深远的影响。“圆”是中华文化的精神追求之一。中国哲学首先追求德性的修为，继而作用于外部世界，即“内圣外王”。“内圣”境界表示之一即圆融、圆通，形成圆满的生存逻辑，从而做一个有德性的人。
儒
年龄时，孔子创建儒家学派。汉武帝时，“免除百家，独尊儒术”，儒学成为中国封建社会的正统思想。
悟
“觉悟”，看见我的心。觉是一个瞬间，悟是一个长长的过程。把所有觉的瞬间与长长的悟的过程结合起来，我们就可以看见自己的心了。
本
“本”是根本，“本草”指中药。民以食为天，国以农为本，被视为社稷守业的不二法门，否则即是“舍本逐末”“本末倒置”。
元
中国人把最初的部分称为“元”，以元为首，奋勇争先，从年龄时代开始成为中国人品质中的一部分。
中
古有大事，聚众于旷地，先建中，群众望见而趋附之。“中”不但有方位上居中，居要位的内涵，还有行为处事恰到好处的意蕴。喜怒不过节，怀抱掌控恰当，是为“中庸”之妙。
东
在五行中，东为木，为春，为生，意喻日出东方。自古以来，中国人观察黄河、长江，建立了“黄河之水天上来，东流到海不复回”“滚滚长江东逝水”的认识，因此，根深蒂固的内陆文明逐步接纳了海洋文明，融入世界文化的趋势。
土
中国自古以农立国，土地是最基本的农业生产资料。土，也是构成万事万物的“五行”之一，对于土地和土地上生长的作物的崇拜，乃有社稷之神的呈现，社为土地之神，稷为五谷之神，社稷也因此成为国家的象征。
北
阴阳家以玄武表北方，中国人以北为上，有尊北的意思。“坐北朝南”的观念深入到中国人的建筑文化和礼仪之中。
社
土生万物，地是先民赖以生存的依托，有土才有国。自古先民年龄祭社，平日撮土为堆进行结拜，以及各地都建有土地庙进行肃拜。这些都不是迷信，反映了人们对大地的感谢，对国家的崇拜，对疆土的珍视。
九
在中国文化中，“九”是“天地之至数”，上踞于天，下临于地。“九”“久”谐音，“九”也因此成为中国人喜闻乐见的暗示永恒、喜庆意味的吉祥数字之一。
鼎
鼎在古代是最常见和最神秘的礼器。作为一种重要的宗庙礼器，它又是国家政权的象征。象形所形成的怪异视觉效果，它的庄重感认人不由自主发生信任感，“一言九鼎”即是如此。
汉
世界上人口最多的民族是汉族。汉语、汉字、汉学、汉人、汉赋、汉朝……在中国人心中，“汉”几乎成为与“中国”有同等的意思了。
瓷
中国为瓷器之国，英文China就是“瓷”的意思。瓷、茶、丝，作为古代中国向世界输出的重要商品，由于影响久远而广泛，往往成为中国的代名词也就见惯不惊了。
国
“国”字记录了中国历史的重要讯息：从最初的假寓点，到稍后的初级城市，到更加发达的国都，这些被称为“国”的所在，是时代风云的汇聚之地。
帝
“帝”字在战国以前专属天帝，战国是始以指人间君主，秦以后为“皇帝”简称保国古代历史的传述体系中，帝系是中国历史之始，也是古代统治秩序之体现。
王
“王”字像斧钺。古代氏族首领率军兵戈，斧钺象征其军事统帅权。进入阶级社会，王为最高统治者称呼，王权、王道、帝王文化等有其丰富内涵。也有将“王”字型与“三才者，天地人”联系起来，说上横为天，下横为地，中横为人，人能上顺天道，下达民意，即为王者，颇具情趣。
兵
兵对中国文化的意义更重要的是作战的策略和方法，即兵法。这是世界公认的中国智慧，如今已运用到社会生活方方面面。
车
据说车起源于黄帝时期。先秦以来，就根据分歧的用途、品级划分为分歧的类型，最高级的可以嵌金镶玉，最初级的是不加修饰的素质木材，由此形成丰富多彩的车文化。
宝
甲骨文中，“宝”是会意字，暗示屋子里有一串玉。在古代，玉是珍稀的工具，也是人们十分财富的表示之一。后来，添加了“贝”“缶”，由会意字酿成了形声字，是汉字形体演变的重要一步。简化后的宝回到了甲骨文的写法。
龙
龙是中华文明的象征，是中国传统文化的重要标记，是中国上古时期众多民族的图腾。龙又是中国古代王权、皇权的象征，无论在天上还是在人间，龙都具有很高的权威。龙也是几千年来亿万苍生们喜爱和亲近的神灵，丰富多彩的龙文化，影响到中国古代的各个方面。龙，沟通了中华大地历史上分歧民族、信仰的人们的关系，今天仍是海内外龙的传人——炎黄子孙心心相印、息息相通。
凤
凤是古人把很多鸟的美丽部位汇集、变形、组合而成。在神话传说中，它是最有权威的神鸟。中国传统文化中大量与龙凤有关的内容被称为“龙凤文化”。
玉
玉是天地华育之精华，不但有外在美，更有内在美。以玉比德是中国特有的观念。以玉作为礼天的主礼器，是人们与生俱来的“石崇拜”观念的理性升华。
礼
礼乐文化在中国文化中占有重要的位置。作为教化体系，“礼教”十分受重视。礼乐之道跟随孔子周游列国的足迹四散传播，成为几千年来中国人待人接物的准则和教育子女的良方。
伦
“伦”有顺序、辈之意。“序”在中华文化中一直占据重要地位，古代政治文明中的礼制即是以顺序为物征。在社会结构层面，品级制的实质也是一种规定的顺序，破坏了尊卑顺序，将被视为“儹越”；在社会生活层面，伦理纲常的核心还是约定俗成的顺序，破坏了既定的长幼关系，即被视为破坏了人与人之间的道德关系。
忠
中心为忠。最大的忠诚不是忠于外表，而是内心，正如中国老苍生所说的，做事认真，要对得起自己的良心。
恕
如心，将心比心，互相理解，做人、念书都应该有这份胸怀。孔子的恕道“己所不欲，勿施于人”已成为国际间公认的道德黄金律，指导个人及社会间的行为准则。
仁
中国哲学的核心概念，也是宗法社会的德性所在。仁者爱人，智者知人。
义
狭义的义是社会和人际关系的规范，广义的义是一切文化。荀子说“人能群而有义”，从而区别于禽兽，“义”就是文化。杀身成仁，舍生取义，不可是儒家提倡，现代也表扬。
智
在儒家的道德规范体系中，“智”是最基本、最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品质之一。
信
人言为信，人无信则不立。信是理想社会存在的基础，也是作为人与其他人发生联系的纽带。中国传统社会不是规则社会，而是人情社会，不需要什么法律的凭证，但只要言从口出，就要一诺千金，为之负责。“诚信”自古以来不但作为一个人应该具备的基本道德品质，也是衡量一个团队、政府的考量标准，从而为诚信社会的构建奠定基础。
孝
孝是中华民族的传统美德，生养之，死祭之，永怀之，被视为“仁之本”。做忠臣孝子，一向是为人的最高境界。孝是社会和谐的基础，一个“孝”字，维系了中华民族大一统的国家，奠定了社会和谐平和平静的基础。
敬
中国人自古对自然、对人保有的尊崇尊敬的心态。做事时要严肃恭敬，把事情做好。
祭
祭祀在科学不发达的古代先民的思想观念中是件大事，是有良心的朴素思想与追求人与自然和谐关系的良好愿望的反映。几千年来，皇帝祭天地，庶民祭祖先，苍生祭神灵，以至今天的祭黄陵、祭孔子，“祭”字已融入我们的生活之中，成了一道可观的风景。
祀
甲骨文的“祀”像未成形的胎儿形，本义为求子之祀。繁衍后代在成活率较低的古代是民族延续的根本任务，显示中华民族对繁衍后代、教育子女的一贯重视。
祖
古人相信，死去的先人能够呵护自己家人的平安。从商代甲骨文中对商族祖先隆重祭祀的记载，到近代农村祠堂的势力之大，无不显示了中国人对祖先神的崇拜。我们今天依旧把自己的国家称为“祖国”，把自己的老家称为祖籍，把为家族争光叫做“光宗耀祖”，把忘本思想和行为斥为“数典忘祖”。
宗
示是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇，即为宗。祖与宗是中国古代社会祭祀文化的核心，对统治阶级内部稳定和民间社会的和谐起了重要作用。
福
甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上进奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申为神灵所降赐的“福气”。小篆的“福”，一人有田地，有吃喝（口旁），还有精神生活（示旁），也算是幸福了。
寿
作为对个体生命延续的最朴实的希冀，“寿”一直是中国社会最普遍的生活理想之一。对寿的渴求，也是中国人重视世俗生活，寄希望于现世的精神反映。
神
在中国人的原始看法中，神、人、物三个概念并提，指代三种生命形态。神字内涵的演化表示观念的大转变，是中国文化史重大特色。因为社会文化由个人精神历史的积淀形成，又是个人精神的教养－规范－扶引和立异集成者。
仙
仙人多住在山上。中国人对仙有一种特另外向往，相信通过修炼可得道羽化，也可通过行善在死后上天羽化。而如果在世时作恶多端，死后将下地狱。因此，中国人把神仙的生活作为最理想、惬意的追求。
德
西周初年，周人确立了以“德”为核心，“以元配天”“敬德保民”的礼乐文明，由此开启了中国步入人本社会的大门。在古代，“德”不但指人的修养和品行，更是指对天道、对自然规律的掌控与体认。
真
真人就是仙人，字的构成也是上为升天,下为登遐，中间是开天目者。传统哲学不在乎事物的真假，而注重研究人际关系，因此就用“诚”“信”一类判断人情的词来界说真伪。
善
善即良，是人性的素质，是知行的原点。上善若水，于柔中见刚，于纤中见强，是进取而内敛。人生苦短,上下求索,但求止于至善。在中国人的哲学理念中，有一种以卓越为核心要义的至高境界的追求，那就是“止于至善”，上升到人性的层面来说，那是大真、大爱、大诚、大智的体现。
美
古人认为一个人除他的形体之外，还有一种朦胧模糊之感，就是美。中国文学艺术讲究意境，“美”字的构形，就是原始意境的萌芽。
令
本义为命令,又可表“言辞”，即“词令”。词令刻意求美求善，自然使词令被赋予“美善”的内涵，“令”表示了中华语言之美的历史沉淀。最大的令，是每个月来自自然、四时节气的命令，即月令、时令。时令之中所包涵的关于人的行为与自然生态之间的关系的命题，蕴涵着古人天人合一的哲思。
侠
侠客与侠气都是中国先民心中的理想人格，有英雄志趣兼有刀剑功夫的成为侠客，没有拳脚功夫，只有心智上表示痛快淋漓、英雄风范的称为侠气。“侠肝义胆”历来是中国人推崇的风骨。
士
年龄以前，士是武士，年龄以后的士是文士，逐渐成为统治阶级知识分子的通称，也指一般知识分子，一直是中华文化得以传承和生长、提炼的主要力量。
名
名位代表着一个人的社会地位。中国是个世俗的国家，有无名位、何等名位，往往成了一个人人生价值的评价标准，所以中国人看重名位，追求名位。名分与权、位、利、禄、誉紧紧捆绑在一起，所以有无名分，成了人们极为重视的事。
文
文是汉字的构建基础，“文”指有条理的纹路。古人很看重纹路，这是一种有规律的存在，西方叫血管，我们叫血脉，同指纹路。水称水文，山称山脉。
武
本指军事，但真正深深影响中国的却是“武文化”，它诠释了中国人看待武力、权势、力量的拥有者的态度。
书
甲骨文“书”是人手执毛笔。毛笔是中国古代发明的一种怪异的书写和绘画工具，因为它富有弹性，表示力强，因此也是形成后世书法艺术的重要物质因素。书法是中国特有的一种艺术形式，“书”字的构形，形象地体现了中国书法艺术的久远起源。
册
古代称编好的竹简为册，后演酿成动词，如“封爵”“册立”，都是国家大事。作为动词，其拥有了庄重的意味，而这些大事又被载入史册。
淡
水、火中和，冷热中和，反映了中国人的中庸之道和“淡定”的处世哲学，心态平和、不温不火是为“淡定”。“君子之交淡如水”“平平淡淡才是真”是中国人看待社会生活的深刻体会。
贪
中国古代文化的核心层面是官文化。官文化的核心是治人，其特征是人治。在人治的社会里，贪就如同附着在中国文化上的斑斑锈迹，陪伴着国人几千年。其中是非得失，尤其是“只在意今天财富”这直观感受在新的时代特别值得我们反思。
财
中国人尊敬“君子爱财取之有道”者，而憎恨取财无道的昏君贪官，可以说，“财”与“贪”的对弈，一直穿插在中国人的历史进程中。
鬼
鬼文化在中国经过漫长演变，人们对鬼的态度早已超出了最初的畏惧，发展出形形色色的鬼故事……鬼的世界，是中国人生活的一面镜子。
羞
从敬献于神的珍馐，谨呈于帝王贵族的美味，酿成了表示内心羞惭，甚至于儿女情长的“羞人答答”，汉字中恐怕没有哪个字有“羞”字这样兜兜转转、跌宕放诞起伏的命运了。
粮
民以食为天。中国是个农业国家，粮食收成不但牵系千家万户生存问题，也是关系到社会稳定、国家安危的头等大事。
民
数千年来，中国的“民”扎根泥土，努力攀升。“民为贵,社稷次之,君为轻。”尽管是一种理想状况，但“得民心者得天下”，民其实决定了整个社会的发展方向。
网
细密的渔网不进入鱼塘，这样才会有更多的鱼吃，这是中国人最早对于呵护环境和可延续发展的一种观念。“网”字的生命力在于它能由实而虚，由虚而实，今天人们生活在网络时代，网更是虚实结合，无处不在，无远弗届。
堂
“堂”是同祖的旁系亲属关系。堂屋同亲属关系发生的牵扯有中华传统文化的因由，表示了传统人伦关系与传统建筑格局的奇妙融合。
井
晓得凿井，中国人得以脱离对大河的依赖，可以把生活的地带扩大到更远阔的处所；而均分井田，古制八家为一井，先公后私，“井”已经成为代表中国人最为依恋的家乡的一个文化符号。
院
住在自己的院子里，是中国人的居住理想。“院”是本无言的书，院里的一砖一瓦、一草一木，养育了一茬又一茬在院里长大的人，传统中国巨匠庭的形式得以延续数千年。
年
最初的“年”指五谷成熟。粮食收成事关国计民生，因此，占测粮食收成也就成为古代统治者最为关心的大事，也是那时知识精英的职责。由于禾谷类粮食作物多为一年一熟，因此，“年”成了最大、最重要的时间节点，而过年也就成为人们庆祝丰收，企盼来年风调雨顺最重要的节日。在中国人的心中，“年”是又一个轮回的开始，是一切美好希望的开始，并以诗意浪漫又厚重地植根在每一个中国人的心中。
食
古文字中，“食”是一个像器皿盛着食物之形，有的字还在旁边加上几个点，暗示所釜底抽薪提谷物之类。我国的膳食结构与欧美以肉食分歧，是以谷物为主。远古时代，北方吃小米“粟”，南方吃大米“稻”。
羊
在中华文明的发展进程中，人们发现羊性情温顺善良，不犯众物，繁殖能力强，就将其驯养，人与羊的关系越来越密切。人们出于对羊的重视和喜爱，赋予羊许多美好的象征意义，如“美”“善”“祥”“羲”等，表白古人心中羊确是美好、善良、吉祥的象征，而且是知礼义的动物。
和
在浩繁的汉字中，“和”结构简单，人人共识，但却又内涵丰富、意境深远。它植根于中国人的血脉深处，渗透着中国人几千年来待人接物的原则与智慧，体现了中国思想文化的博大精深和源远流长。孔子说“君子和而分歧”，把和看作是人际关系的最佳状态。
酒
古老的酒不但仅是一种饮料，而且在祭祀中是必不成少的祭品，沟通人神关系的巫觋，更要把酒作为祭祀活动时的重要工具。酒不可是养生所必须，而且是最重要的药品。酒更是文化的重要载体，饮到尽兴时，文人墨客留下千古绝唱；饮到激昂处，将士游侠顾盼自雄，豪气干云。
页:
[1]