裸辞后去同济旁听建筑学,爱上建筑设计的土木人与你分享「非建筑师的建筑梦」

万胜 · 发表于 2020-11-8 08:15:08

供稿：简建筑（微信号：Arch-J）

本文已获得授权

非建筑师的建筑梦

非哥按：本文的投稿作者作为一名非科班建筑人，追梦建筑设计实属不容易，希望各位喜欢他的来稿，一定要看到最后哦，有惊喜！

01

缘起

高中大学任班长，获荣誉无数。结业入央企，得“总秘”雅称。然今朝一事无成，好友讥讽道：“一手好牌打的稀烂”。说到自己，朋友用奇葩形容，无所谓，土木工程追梦建筑设计本就难行。追梦，总计划着写点什么，却又受限于自己的文学素养，久久不敢动笔。
偶然发现，生活点滴已被朋友圈记录，整理整理，写写过往矣。

| 苏州博物馆 - 贝聿铭 |
02 关于建筑
从《造房子》说起。2016年接触，其实看不太懂，究竟结果学术底蕴不敷，但内心已深刻知道，这，就是我想要的。回想大学时期迷恋扎哈、库哈斯到工作时期的安藤忠雄、隈研吾以及西扎、卒姆托，终到王澍。这种转变源于在中铁建期间自编的《普利兹克名人传》。从近些年获奖建筑师来看，传统意义上的建筑学——做工具，这种意识正在慢慢回归，即返璞归真。同时也认识到，对待建筑的态度应是开放的，多视角的，好建筑纷歧定总是壮丽的、高科技的，也有一些建筑是谦卑的、自然的。夜读时，在一本诗集里看到：

《金龙禅寺》

——洛夫
晚钟

是游客下山的小路

羊齿植物

沿着白色的石阶

一路嚼了下去

如果此处降雪

而只见

一只惊起的灰蝉

把山中的灯火

一盏盏地
点燃以前特在意诗歌音乐美与建筑美，现在却更在意一种不假思索的非逻辑式的感悟。这可能就是《造房子》带给我心性的改变，从而引起眼光也发生了很敏感和很细腻的转变。
一次念书交流会上和柳亦春老师有过简单的交流。

问：在社会的大染缸中入门建筑师如何坚持做自己。
答：多读好书、多看展、多加入有趣的学术活动，内心强大了就能做自己。喜欢他的龙美术馆，为什么喜欢，早期心里是给不出谜底的。后来才明白，龙美自由结构的伞拱墙体，形成了多样的空间转换，也就形成了纷歧样的空间自由感，正如园林分歧空间单位之间的对景和换位所带来的空间自由感一样。
当你获得自由感的同时还能隐约感觉到某种文化的存在，这就是建筑最美的表达。

| 上海龙美术馆西岸馆 - 柳亦春 |
03 关于审美
有段时间一篇“吴冠中：中国的文盲不多了，但美盲很多”的文章刷爆朋友圈。若想给美下个界说，是极困难的一件事。朦胧中也只能感觉美一半在物、一半在人，美感起于形象的直觉，仅此而已。比起谈美，我更想讨论情趣。这也是王澍老师建筑生涯中最为重要的一个词。现今社会，人往往在干一件事情前，先会问“这有什么用”，却很少去想“这有什么趣”。殊不知人活到最后，有趣比有用更有意义。因为有趣，我们生命才丰盛优雅，我们才不会成为生活的奴隶。因意识到情趣的重要性，2017年毅然决然放弃升职告退回老家，给自己一个长假，过理想中简单的生活，并重新思考“建筑”。看书练字、赏画抚琴、种花养鱼；与小孩闹、和朋友宴、同老人语，无不逍遥自在。
引用朱自清《荷塘月色》里的一句话讲，什么都可以想，什么都可以不想，便觉得是个自由的人。

| 上海喜马拉雅艺术中心 - 矶崎新（山水·远景之丘 - 藤本壮介）|

04

关于艺术

广义讲，美学也可视为艺术的哲学。艺术的发生是艰难的，它源于对事物素质的深刻思考，而绝非简单的接受或赞美。这个事理，是从事设计工作后才明白的。
2019年初进入设计院从事房地产设计，对于一个非科班身世的建筑人，起点不敢奢求太高，重在学习。久之，发现其建筑作品习惯用华丽的形式来掩饰情感和内涵的贫乏，创作酿成了一种小发明式的形象游戏，缺少心灵的真实投入，也就毫无建筑之美可言。房地产设计使我陷入了迷茫。11月份，裸辞。因住同济附近，故开始了*第二轮旁听。回归课堂重新思考“建筑”为何、“设计”为何、“艺术”为何。（*第一轮：对大学专业不满意，计划停学去同济旁听建筑学，后因试听效果不睬想，只能返校继续修读土木工程。）某次课上老师开玩笑：“你们在同济读建筑，心中必须埋下做建筑巨匠的种子，而且最后也必须做到，如果没有，就不要对外称自己是同济的。”虽是玩笑话，看得出来老师对这群学霸的期许。朱光潜先生在《谈美》里提到艺术家是不宜只在本行小范围之内用功夫，须处处留心玩索，才有深厚的修养。建筑巨匠即是艺术家，李渔算一位。因学习园林看《闲情偶寄》，本以为作园林理论看看就好，却被他兴趣之广泛、为人之有趣所折服。戏曲、歌舞、声容、建筑、花卉、器玩、颐养、饮食等无所不谈、无所不精。
敬仰之情，不敢妄语，歇笔作罢。

| 宁波博物馆 - 王澍 |
05 关于哲学
旁听期间最喜《道家哲学概论》，或许是因生于道观附近，从小耳濡目染皆是道家经典。枕边书两本，《道德经》为其一。多人视其为伦理读物，其实否则，这是一部空前的哲学著作。以生活实践为切入点，引导读者进入高度抽象思维境界，告诉人们万物发展转变的总规律。冯友兰先生在《中国哲学简史》说到哲学的任务。依照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极知识，而是提高人的精神境界。正因如此，谈哲学，人们一般避而远之，但在这个缺失的时代，哲学的重要性，远远超出了一般人的想象。对超道德价值的需求，人人皆有却难以自知。人们整天为房子而驰驱，精疲力竭却总感空虚，空虚的根来源根基因，就是自己所做之事缺乏一个超道德的终极意义。
“自然建造”奖发布会上有幸向王澍老师提了一个问题。

问：建筑学与哲学两者是否存在某种显性联系。
答：两者没有必定显性联系，但哲学的特点是自力自由、有高度想象力、大标准的思考，做为建筑师，多看多思考没有坏处，特别是青年建筑师，值得提倡。
罗杰·斯克鲁顿在《建筑美学》也有类似言论——建筑艺术和建筑美学实际上是个哲学问题。就如中国传统建筑无不充盈着丰富多彩而又博大精深的文化哲理一样。也正因儒道文化的浸染，中国古典园林才能以其深厚的哲学底蕴和特殊的建筑语言而迥异于西方。

| 中国美院象山校区 - 王澍 |
06 关于书画
西方哲学以研究事物结构为主，以及利用它去改造自然。中国哲学更偏重直觉与理性的互补，对立因素的同构和谐，这种哲学理念运用到艺术中，就发生了中国书画。对书画的学习源自效仿“业余建筑工作室”——粘贴书画。从客厅到起居室再到卧室书房，人能涉及之处皆有画可赏。同时自编《中国古书画名人传》，隋唐展子虔、李思训，五代荆关董巨，北宋李成范宽郭熙，南宋刘李马夏，元代黄倪吴王，明代沈仇唐文，清四王四僧以及历代书法巨匠均有收录，闲暇时欣赏一番也有别样滋味。
以宋元山水画为例，寂静而不喧嚣，平心静气地观赏，就能体味到它的永恒。若无法领会其意境，也就难以欣赏园林的审美情趣。

| 中国美院象山校区 - 王澍 |

07 关于园林
还从《造房子》说起。“主张讨论造园，就是在寻找返回家园之路，重建文化自信与本土的价值判断。”即我所追寻的终极意义。审美、艺术、哲学、书画皆是造园的准备。不懂中国传统文化、哲学和美学内涵就无法领略园林特有的风格和意境，能品园，方能造园。工作余暇游历园林本是一件美事，但以学习心态游玩则情趣减半。借《园冶》“巧于因借，精在体宜。虽由人作，宛自天开。”《江南园林志》园林三要素(花木池鱼、屋宇、迭石)、三妙(虚实互映、巨细对比、高下相称)、三境界(疏密得宜、曲折尽致、眼前有景)等领会园林神韵。看似简单，实则难于上青天。可能和自己修养不敷有关。院校教育基本以西方建筑理论为主，对于园林建筑来说，是否无用？陈从周先生在《说园》里给出了参考。“造园可以遵古为法，亦可以洋为师，两者皆不排斥。古今结合，古为今用，亦势所必定，若境界不究，风格未求，妄加剽窃拼凑，则非所取。”
建筑不该固定形式，应因时而异、因地而异、因物而异。若有自然之礼，得自然之趣，心中皆可成园。

| 留园 · 苏州 |

| 拙政园 · 苏州 |

| 沧浪亭 · 苏州 |

| 可园 · 苏州 |

| 耦园 · 苏州 |

| 曲水园 · 上海 |

| 醉白池 · 上海 |

| 豫园 · 上海 |

| 秋霞圃 · 上海 |

| 方塔园（何陋轩）· 上海 |

| 天一阁 · 宁波 |

08

后记

散碎三千文字，皆为过往有感，且看且忘之。

学习 | 观建筑&雕塑展

| 《伯纳德·屈米 - 概念与记号》建筑展 |

| 《伦佐·皮亚诺 - 渐渐件件》建筑展 |

| 《伊东丰雄 - 曲水流思》建筑展 |

| 贾科梅蒂雕塑回顾展 |

学习 | 学术交流

| 同济大学“复合型立异人才实验班”终期评图 |

| 国际建筑设计论坛 |

| 自然建造·Architecture China奖发布会 |

学习 | 建筑随拍

| 沙溪古镇 · 常州 |

| 杨浦滨江 · 上海 |

| 绿之丘 · 上海 |

| 武汉大学 · 武汉 |

| 故宫博物院 · 北京 |

| 上海博物馆 · 上海 |

| 上海今世艺术博物馆 · 上海 |

| 静安寺 · 上海 |

学习 | 建筑设计

| 平面设计（挂历/宣传栏）|

| 规划设计（初概念）|

| 房地产设计（落地项目）|

学习 | 生活玩索

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